盧那察爾斯基曾說(shuō)：“如果人沒(méi)有創(chuàng)造的自由，沒(méi)有藝術(shù)的享受，他的生活就會(huì)失去樂(lè)趣人不僅要吃得飽，還要吃得好，這是重要的；更重要的是生活日用品不僅要實(shí)用，合人民的口味，而且要使人感到愉悅。服裝應(yīng)當(dāng)使人愉悅，家具應(yīng)當(dāng)使人愉悅，餐具應(yīng)當(dāng)使人愉悅，住宅應(yīng)當(dāng)使人愉悅宏偉的藝術(shù)工業(yè)的任務(wù)將在于：探索簡(jiǎn)單的，健康的，令人信服的愉悅原則，并將此原則應(yīng)用到比目前更加宏偉的機(jī)器工業(yè)中，應(yīng)用到生活的建設(shè)中?！?

盧那察爾斯基的話(huà)涉及到了產(chǎn)品與人的關(guān)系問(wèn)題，并指出了設(shè)計(jì)的審美原則--使人愉悅。在今天我們?nèi)绾卫斫膺@個(gè)涵義？是否可以將“使人愉悅”這一原則更廣泛地理解，認(rèn)為這是設(shè)計(jì)的終極追求和目標(biāo)?筆者是這樣認(rèn)為的。設(shè)計(jì)不同于藝術(shù)，必須要體現(xiàn)出它的功利性，在使用中實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的價(jià)值。使用過(guò)程中使使用者感受到設(shè)計(jì)的精巧而產(chǎn)生愉悅感，同時(shí)將這種愉悅感升華為一種審美意象，伴隨著對(duì)形式美、附加價(jià)值（如象征性、心理指示等）的欣賞，從而達(dá)到一種全方位的愉悅。這種全方位的“使人愉悅”，才能真正體現(xiàn)出“設(shè)計(jì)為人”的思想?！霸O(shè)計(jì)為人”實(shí)際上也正是要將設(shè)計(jì)的接受者塑造成為自覺(jué)的審美主體。設(shè)計(jì)中的審美現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是把物質(zhì)與精神，實(shí)用與審美綜合在一起的，在它們的矛盾 中去把握、調(diào)整和規(guī)范它們之間的關(guān)系。在設(shè)計(jì)史中出現(xiàn)過(guò)很多割裂功能和形式而偏執(zhí)一端的片面現(xiàn)象。在近現(xiàn)代，功能主義在設(shè)計(jì)中漸占上風(fēng)，在反對(duì)追求表面豪華的巴洛克風(fēng)格時(shí)，出現(xiàn)了矯枉過(guò)正的現(xiàn)象。一些極端的功能主義者把功能看作是設(shè)計(jì)的全部，只講功能而不問(wèn)形式。如德國(guó)建筑家米斯?凡?德洛就曾宣稱(chēng)：“我們不考慮形式問(wèn)題，只管建筑問(wèn)題。形式不是我們的工作，它只是結(jié)果”。這種片面的功能主義，使得他們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品往往顯得缺乏情趣，呆板，很難使人賞心悅目。有人認(rèn)為，巴黎蓬皮杜藝術(shù)中心的建筑就體現(xiàn)了這種片面的功能主義的觀念：整個(gè)建筑有如開(kāi)膛破肚，各種管狀、球狀的結(jié)構(gòu)體突兀地露在外面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去象是一座古怪的大廠房。與這種傾向相反，另外一些人則沉緬于形式的美化，忽略了實(shí)用功能，最典型的例子是美籍法裔設(shè)計(jì)師雷蒙德?羅維于1935 年設(shè)計(jì)的“可德斯皮特”電冰箱。當(dāng)時(shí)美國(guó)正流行流線形設(shè)計(jì)風(fēng)格，羅維也把流線
形用到冰箱設(shè)計(jì)上，把頂部設(shè)計(jì)成弧形，家庭主婦們紛紛抱怨說(shuō)，這種頂部派不上用場(chǎng)，連個(gè)雞蛋都放不住。現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)“人性化”，就有人片面地把形式的情趣理解為“人性化”的全部，出現(xiàn)了形如“未來(lái)戰(zhàn)士”般的吸塵器，狀如飛碟的名為"美式坦克"的調(diào)制解調(diào)器等等好看而不好用的設(shè)計(jì)。

為什么會(huì)出現(xiàn)功能與形式的人為割裂？從設(shè)計(jì)審美的角度來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，實(shí)際就是將設(shè)計(jì)中有關(guān)審美的部分都?xì)w結(jié)為了形式，使形式成為了審美價(jià)值的唯一體現(xiàn)。在第一章中提出有關(guān)設(shè)計(jì)“美”與“善”的范疇時(shí)，筆者就談到這了一點(diǎn)。在某些藝術(shù)中，形式可以作為內(nèi)容的載體（內(nèi)容積淀在形式內(nèi)），進(jìn)而成為藝術(shù)的主體。但在實(shí)用審美領(lǐng)域內(nèi)，形式顯然不可能有這樣的殊榮地位，因?yàn)橐坏┬问匠搅藘?nèi)容，那么它同時(shí)也就超越了實(shí)用審美的領(lǐng)域而成為了藝術(shù)。設(shè)計(jì)師必須在特定的審美領(lǐng)域內(nèi)探討功能與形式、物質(zhì)與精神的關(guān)系。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的“設(shè)計(jì)以人為本”，不應(yīng)該只停留在追求表面形式的豐富、色彩的眩目、高品味的訴求這樣一些淺層次的設(shè)計(jì)元素之上，而應(yīng)該從深層次的設(shè)計(jì)的原始目的出發(fā)，將設(shè)計(jì)中應(yīng)用到的各種層面、各種涵義之上的元素綜合到“設(shè)計(jì)”這一整體中進(jìn)行分析研究。結(jié)果是應(yīng)該自然產(chǎn)生的，而不是人為的、主觀的臆造，這樣才能真正把“人”作為設(shè)計(jì)服務(wù)的對(duì)象?！叭恕弊鳛樵O(shè)計(jì)的最終審美主體，在設(shè)計(jì)的全部因素中都應(yīng)該能找到他的觀照之物，忽略其中任何一點(diǎn)，都是“設(shè)計(jì)”不到之故。同時(shí)，設(shè)計(jì)中還存在一個(gè)結(jié)合實(shí)際，“適度”的問(wèn)題。在前文中筆者就曾提到過(guò)，設(shè)計(jì)必須依照特定的時(shí)間、特定的環(huán)境來(lái)進(jìn)行，離開(kāi)了特定的時(shí)空條件，設(shè)計(jì)便無(wú)價(jià)值可言，企圖一勞永逸的設(shè)計(jì)是沒(méi)有存在價(jià)值的。我們討論“設(shè)計(jì)為人”，也要在特定的時(shí)空條件下進(jìn)行，特別是要結(jié)合我國(guó)當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，人民文化素質(zhì)的具體狀況，社會(huì)審美觀念的變化以及歷史人文傳統(tǒng)的影響等現(xiàn)實(shí)因素。

通過(guò)前文對(duì)西方工業(yè)設(shè)計(jì)史中審美觀念的發(fā)展變化的分析，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中有關(guān)造物的審美觀的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為，只有認(rèn)清設(shè)計(jì)中“善”與“美”的關(guān)系，才能達(dá)到"使人愉悅"的設(shè)計(jì)原則，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的“設(shè)計(jì)為人”的目標(biāo)。