銳锝畫廊開(kāi)幕展―《出湖•入湘》

學(xué) 術(shù) 主 持 ：鄒躍進(jìn)  楊  衛(wèi)
策 展 人    ：馬建成  鄒建平
策 展 助 理 ：李  莉
參展藝術(shù)家  ：毛焰、岳敏君、李路明、張方白、喻紅、魏光慶、李天元、馬堡中、何汶?、賀大田、段江華、劉采、莫鴻勛、吳德斌、黨朝陽(yáng)、
                  蔡?hào)|
主       辦 ：銳锝畫廊
協(xié)       辦 ：南都•西街花園
支 持 媒 體 ：《設(shè)計(jì)藝術(shù)家》雜志    設(shè)計(jì)藝術(shù)家網(wǎng)
展 出 地 點(diǎn) ：中國(guó)湖南長(zhǎng)沙市人民東路10號(hào)西街花園DC8-11
展 出 時(shí) 間 ：2006年6月18日――2006年7月18日
（每天9：00―18：00）
VIP酒會(huì)地點(diǎn) ：中國(guó)湖南長(zhǎng)沙市人民東路10號(hào)西街花園會(huì)所
時(shí)       間 ：2006年6月18日（17：00-19：00）
聯(lián) 系 電 話 ：0731-4776003、13507317459、13607486002
網(wǎng)       址 ：www.REDecn.com
E ? mail   ：redecn@chda.net
執(zhí)       行 ：黃宇征   
文       案 ：李永華
展示空間設(shè)計(jì)：胡  笤
平 面 設(shè) 計(jì) ：宋  旦
攝       影 ：李柏林
英 文 翻 譯 ：苗  苗
法 律 顧 問(wèn) ：鄭紀(jì)安


山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)
----序《出湖•入湘》當(dāng)代藝術(shù)展

楊衛(wèi)

中國(guó)有句諺語(yǔ)，叫“人挪活樹挪死”。意思是說(shuō)樹木扎根于地下，輕易地挪動(dòng)容易傷其根本，折了壽命；而人雖也有根，但人的根是駐在心底，因此走得越遠(yuǎn)，根在心底延伸的空間就會(huì)越大，空間越大吸收的養(yǎng)份越多，也就越發(fā)會(huì)枝繁葉茂起來(lái)。諺語(yǔ)是經(jīng)驗(yàn)的積累，總是透著某種質(zhì)樸的道理。費(fèi)孝通先生從鄉(xiāng)村社會(huì)的角度曾經(jīng)把傳統(tǒng)中國(guó)定義為“不變?yōu)槌B(tài)，變?yōu)樽儜B(tài)”，其實(shí)也只是說(shuō)了一種常態(tài)。在民間社會(huì)，雖然長(zhǎng)期以來(lái)人們都普遍接受著“天不變道亦不變”的思想，但并不等于沒(méi)有了求新求變的心理，尤其是在一些邊遠(yuǎn)落后地區(qū)，老百姓往往都還懷著一種出走的憧憬，把能夠離開(kāi)家鄉(xiāng)視為芝麻開(kāi)花節(jié)節(jié)高的發(fā)達(dá)之路。這在湖南就是一個(gè)典型的例子。歷史上的湖南由于山高路遠(yuǎn)的緣故，曾被視為“化外之地”，司馬遷在《史記》中就是以“楚蠻”來(lái)概括的。由此可見(jiàn)，湖南在歷史上并非一個(gè)繁榮的生存之地。正因?yàn)槿绱?，“出湖”就成了許多湖南人的一種求生理想。
湖南有一句特殊的方言，叫“靈泛”。靈固然是聰明的意思，將靈賦予泛的涵義卻超越了聰明的概念，而具有了志在四方的用心。事實(shí)上，近代以來(lái)的中國(guó)，湖南始終是一個(gè)推動(dòng)社會(huì)變革的發(fā)動(dòng)機(jī)，自明末王夫子出現(xiàn)，針對(duì)從北宋到明代500年長(zhǎng)期桎梏著中國(guó)的道學(xué)唯心主義，系統(tǒng)地糾正“天不變道亦不變”思想，就已打破文化的僵局，開(kāi)了“更新而趨時(shí)”的先河。他所提倡的“推故而別致其新”思想，不僅影響了后世湖南的莘莘學(xué)子，而且也深刻地推進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的大幅度變革。后來(lái)湖南所涌現(xiàn)出的魏源、曾國(guó)藩、毛澤東等杰出人物，都無(wú)不曾受到過(guò)王夫之思想的影響；而從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一直到今天的改革開(kāi)放，其思想的主旨也都無(wú)不是受益于當(dāng)年王夫之思想的啟蒙。
此次展覽以“出湖.•入湘”來(lái)命名，也是在強(qiáng)調(diào)文化的某種變化。出湖是走出湖南的意思，表達(dá)了一種志在千里的意向；入湘則是價(jià)值的回眸，體現(xiàn)了一種文化的溯源。事實(shí)上，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)正是社會(huì)變化的產(chǎn)物，但變化中卻蘊(yùn)涵著對(duì)于某種價(jià)值的探尋。這就像參加此次展覽的李路明、賀大田、劉采、莫鴻勛、吳德斌、段江華、蔡?hào)|、張方白、毛焰、黨朝陽(yáng)、何汶?等湘籍藝術(shù)家，都曾自覺(jué)地走出湖南，而今又能夠自覺(jué)地聚集在湖南一樣。這一出一進(jìn)之間包含著對(duì)開(kāi)放時(shí)代的理解，同時(shí)也包含著對(duì)文化之源的進(jìn)一步確認(rèn)?！盎夭蝗r(shí)回到故鄉(xiāng)”(楊煉語(yǔ))，不僅僅只是因?yàn)楣枢l(xiāng)傳遞著某種溫暖的意向，更因?yàn)檫@種溫暖能夠催開(kāi)四季的花香，使人從中獲得創(chuàng)造的能量。我想，這些藝術(shù)家之所以能夠走出之后還能再回來(lái)，包括岳敏君、魏光慶、馬堡中等這些并非土生土長(zhǎng)的湖南籍藝術(shù)家，之所以也能夠自覺(jué)地參與到這樣一個(gè)展覽中去，大概都是出于對(duì)湘楚文化歷史的那種認(rèn)同吧。朱熹早就說(shuō)過(guò)“唯有源頭活水來(lái)”，對(duì)于獨(dú)特的湘楚文化之源來(lái)說(shuō)，其活水正是王夫之的“推故而別致其新”思想。他告誡我們也許重要的不再是源頭的活水，而是我們?cè)鯓油ㄟ^(guò)現(xiàn)實(shí)去把那源頭之水重新激活。這，正是此時(shí)此刻選擇湖南舉辦這樣一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)展的文化意義，也是這些參展藝術(shù)家的作品所顯示出的價(jià)值內(nèi)涵。
2006.6.6于通州

銳锝畫廊開(kāi)幕展―《出湖•入湘》當(dāng)代藝術(shù)展
出入皆自在

文／李永華

一千年前的宋朝，岳麓書院上書 “惟楚有材，于斯為盛”，鮮有人知曉兩千多年前的春秋爭(zhēng)霸之時(shí)還有一句“雖楚有材，晉實(shí)用之”。一在內(nèi)，一在外；一為居，一為出；雖然看似悖逆，但是其神脈則千載相接，綿延不絕，不管是居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，湖湘人的霸蠻之氣是他們安身立命之所，其志皆在天下。
近代百年，從曾國(guó)藩、左宗棠麾下驍勇善戰(zhàn)的湘軍，毛澤東、彭德懷座下南征北戰(zhàn)的紅色湘軍，齊白石、黎氏八兄弟率領(lǐng)的藝術(shù)湘軍，到八十年代崛起的韓少功、何立偉領(lǐng)銜的沖擊全國(guó)的文學(xué)湘軍，譚盾的音樂(lè)《地圖》更讓世界驚嘆，直至當(dāng)下紅極一時(shí)的電視湘軍。如果沒(méi)有湖南人在這片神州熱土上拼搏、廝殺、闖蕩，豈不是少了無(wú)數(shù)的精彩，無(wú)數(shù)的傳奇？
可是，如果說(shuō)湖南油畫曾經(jīng)殺出過(guò)一片天空，那也只是曾經(jīng)的輝煌。在上世紀(jì)的85美術(shù)新潮中，1986年的湖南青年美術(shù)家集群展可以說(shuō)是湖南油畫的一次集體亮相，是對(duì)85思潮的一次建設(shè)性推進(jìn)，鄒建平、賀大田、劉采、莫鴻勛和吳德斌等均參加了這次展覽。1991年，湖南•當(dāng)代畫展則顯示了湖南當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)1980年代以來(lái)藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程所保持的反思，開(kāi)始考慮進(jìn)行正面建設(shè)，并各自選擇了獨(dú)特的藝術(shù)道路和個(gè)人模式，鄒建平、李路明、劉采、莫鴻勛、吳德斌和魏光慶等人都參加了這次展覽。
然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的消費(fèi)主義對(duì)文化藝術(shù)的侵蝕無(wú)孔不入，地處經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)的湖南，當(dāng)代藝術(shù)所受到的沖擊更是前所未有的。近年來(lái)湖南油畫似乎自甘寂寞，自甘沉淪，偌大一片土地除了偶爾一兩個(gè)孤膽壯士奮力拼殺之外，成績(jī)可謂平平。盡管如此，面對(duì)當(dāng)代文化的無(wú)根化與享樂(lè)主義的傾向，我們還是可以看到，湖南當(dāng)代油畫界依舊保持著精神的獨(dú)立和批判意識(shí)。許多人要么北客京華，要么孔雀東南，更多的人留守本土，潛伏簡(jiǎn)出，寂靜無(wú)聲，面壁經(jīng)年，埋首創(chuàng)作。他們從不曾放棄。當(dāng)年，曾、左從單兵作戰(zhàn)，到團(tuán)練，直至湘軍，最終縱橫天下，湖南油畫下一步所需要的戰(zhàn)略也將是兵團(tuán)作戰(zhàn)，群體的光芒永遠(yuǎn)是藝術(shù)家心靈中的航標(biāo)燈。
“地火在地下運(yùn)行，奔突”，“不在沉默中死亡，就在沉默中爆發(fā)”。 數(shù)年如一日，畫家們手頭的畫一張張堆起來(lái)，技法一天天成熟起來(lái)，思想一年年深邃起來(lái)。漸漸地，一股新的力量向上生長(zhǎng)，一種新的聲音開(kāi)始呼喊，本土的，外流的，年長(zhǎng)的，年輕的，暗通款曲，暗渡陳倉(cāng)，一面謀劃蕩舟出湖，一面策動(dòng)浮棹入湘，一場(chǎng)藝術(shù)的陽(yáng)謀就要出爐，一群人物就要登場(chǎng)。
當(dāng)代社會(huì)，心為形役，為求機(jī)遇，出走成為必然，動(dòng)蕩是生存的常態(tài)，不安定感是精神焦慮的來(lái)源。因此，人們總是尋求精神的安寧之所，卻常常感嘆，“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”，流浪在外再長(zhǎng)再久，心底卻始終飄著臭豆腐的味道，總是涌動(dòng)著鄉(xiāng)情。
北京無(wú)疑是當(dāng)代藝術(shù)的中心所在。李路明始終忠實(shí)于自己的感覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，先后被稱為“新形象”和“艷俗藝術(shù)”的代表，現(xiàn)在還被稱為“新左派”的代表，其名字是和20多年來(lái)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展聯(lián)系在一起的。這些年來(lái)，張方白這個(gè)衡陽(yáng)漢子生活波動(dòng)起伏之后扎根北京，其風(fēng)格一條道走到黑，他的畫始終讓人“有一種被吃掉的感覺(jué)”，雄性、厚重、渾樸。客居京城的何汶?的作品中充滿具體與抽象之間的張力，用印象派表現(xiàn)主義結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)大寫意手法對(duì)即刻感覺(jué)到的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行探索，他說(shuō)：“我所想表達(dá)的就是這種永不停息的人類精神?！?BR>在南京藝術(shù)學(xué)院任教的毛焰年輕時(shí)就顯露出橫溢的才華，隨后更不斷擴(kuò)張新的藝術(shù)空間與藝術(shù)家的內(nèi)心空間，透過(guò)精微的語(yǔ)言和完備的技術(shù)，其作品展示了繪畫的新高度。旅居美國(guó)的賀大田，執(zhí)著如一，自1985新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)至今堅(jiān)持走中西藝術(shù)融和之路，其作品浸潤(rùn)著東方傳統(tǒng)所特有的底蘊(yùn)。嶺南的蔡?hào)|早年潛伏中央美院學(xué)習(xí)繪畫，后來(lái)卻游刃于雕塑藝術(shù)之間，自言玩泥巴“有作品流傳于世”，油畫卻始終是他內(nèi)心的至愛(ài)。
選擇留守并不意味著藝術(shù)上的封閉，而只是因?yàn)閷?duì)湖湘文化的摯愛(ài)。然而，商業(yè)社會(huì)里，不再容許藝術(shù)深處陋室，而地處內(nèi)陸的湖南恰為山水阻隔，再眩目的成就往往也被窮山剩水所遮蔽，焉能不出湖？湖南人仗劍走天下的遺傳因子也時(shí)時(shí)驅(qū)使湖南油畫家勒石燕然，主動(dòng)出擊。
劉采仿佛生活在其自構(gòu)的精神世界之中，他畫新神話、大云團(tuán)、中國(guó)舞臺(tái)和臉譜，他說(shuō)：“希望通過(guò)一種詩(shī)性自由縱橫飛躍與精神與物質(zhì)之間”。 著名美術(shù)批評(píng)家水天中先生如此評(píng)價(jià)：“吳德斌創(chuàng)造了一套體現(xiàn)著不同藝術(shù)氣質(zhì)、不同宇宙觀念的形式符號(hào)。”借此符號(hào)，吳德斌展示人在失重狀態(tài)下的的生存方式，追問(wèn)生命的意義和價(jià)值。從詭異靈動(dòng)的湘西走出來(lái)的段江華，鐘情于湖湘文化的博大深厚，豪放、渾厚，也不失其天然的純樸靈動(dòng)，以各種材質(zhì)媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)其精神追求。在油畫世界，莫鴻勛一路走來(lái)充滿艱辛卻從不退卻，筆法充滿力量，透出強(qiáng)烈的歷史感和他對(duì)英雄主義、個(gè)人意志的崇尚，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的猛烈批判。黨朝陽(yáng)其畫如其自白“一切均在似與不似之間”，抽象中充滿東方神韻，讓人于“寂靜處聞驚雷、朦朧中見(jiàn)閃電、若隱若現(xiàn)中顯人生”。
出生黑龍江，成長(zhǎng)于河北，生活于北京，家人卻全說(shuō)湖南話的岳敏君感慨：“這回終于有了家的感覺(jué)。”無(wú)根時(shí)代，家已經(jīng)更多的幻化為心底的一種寄托，心自在處便是身自在處。
馬堡中是超級(jí)結(jié)構(gòu)主義造型概念的原創(chuàng)人，是中國(guó)后政治藝術(shù)流派的代表人物之一，對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史的關(guān)注與表達(dá)使其作品飽含思考的深度。作為 “玩世現(xiàn)實(shí)主義”的代表畫家之一，岳敏君齜牙咧嘴不停地笑，仿佛要笑盡天下可笑之人，“岳敏君式的笑臉”儼然已經(jīng)成為當(dāng)下文化的一個(gè)視覺(jué)符號(hào)。魏光慶被視為“波普藝術(shù)”的代表人物，從1992年的《紅墻――朱子治家格言》奠定其藝術(shù)風(fēng)格開(kāi)始，多年來(lái)堅(jiān)持將傳統(tǒng)的圖式平移到自己的圖式之中，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。喻紅的油畫讓人覺(jué)得繪畫比攝影更真實(shí)，她始終用她獨(dú)特的女性的視覺(jué)敏銳感受和記錄自身內(nèi)心歷程和這個(gè)時(shí)代的滄桑巨變，尤其是這種巨變所帶給人心靈的微妙影響。李天元試圖以精神的穿透力來(lái)把握時(shí)空的不可控性，其作品充滿東方古老智慧對(duì)于時(shí)空的玄妙理解，而以一種哲學(xué)式的視覺(jué)化表達(dá)了出來(lái)。
出去的人要回來(lái)，留守的人要出走。在出與入之間，自有真意潛存。在出湖與入湘的二律背反之間，湖南人雖備受精神與現(xiàn)實(shí)的煎熬，但都以藝術(shù)的真諦為依歸，因而“如入火聚，得清涼門”。
兩千多年前，“楚莊王即位三年，不出號(hào)令，日夜為樂(lè)”，伍舉問(wèn)：“有鳥在於阜，三年不蜚不鳴，是何鳥也?”楚莊王答：“三年不蜚，蜚將沖天；三年不鳴，鳴將驚人。舉退矣，吾知之矣?！背f王后來(lái)果然成就霸業(yè)，在諸侯中首問(wèn)周鼎之大小輕重。
20年前，李路明作為批評(píng)家曾寫道：“在新潮中，我們保持獨(dú)立的流向?！?0年后，我們看到的景象是，20年前的身影如今依然閃現(xiàn)，新的血液飽含力量，他們依舊保持獨(dú)立的流向。
今天，這只鯤鵬鳥將“背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南?！?