悟道藝術(shù)家李榮凱作品內(nèi)涵

在俄羅斯藝術(shù)專題展廳現(xiàn)場(chǎng),有幾幅大尺寸的藝術(shù)品,成為觀眾必拍的打卡點(diǎn)。下面我們來(lái)揭秘藝術(shù)品后面的故事。

《羔羊》作品代表著李榮凱童年時(shí)代的記憶和擴(kuò)展。攝影家從小生活在大涼山,這里沒有現(xiàn)代都市的那種喧囂和復(fù)雜的當(dāng)代人際。地廣人稀和地處偏僻使得人與人之間不需要為了搶奪資源而動(dòng)用各種歪風(fēng)邪心。與大自然的親密接觸,以及在鄉(xiāng)村無(wú)需面對(duì)大城市孩子教育升學(xué)的壓力,這些都使得李榮凱對(duì)大自然有著天然的親近感。他的童年和大自然是相互融合的。然而當(dāng)他看到鄉(xiāng)村集市的待宰羔羊后,對(duì)生命和人生的種種產(chǎn)生了原始的悸動(dòng)。以至于在從業(yè)多年后,他又回到了那個(gè)叫做賭格的集市。羊作為六畜之中被中文賦予各種褒義美好詞匯的動(dòng)物,在被宰殺的時(shí)候,不僅不做掙扎,還會(huì)溫順地跪下等待屠戮。因此西方的《圣經(jīng)》里也有這種與羊有關(guān)的獻(xiàn)祭故事。其中最有名的是亞伯拉罕為了證明對(duì)上帝的虔誠(chéng),需要下決心把兒子以撒當(dāng)作羊來(lái)獻(xiàn)祭。即便如此,李榮凱還是敏銳地覺察到了,在同伴被宰殺的一瞬間,羊群們所產(chǎn)生的由人及己的傷情。生命與生命之間的共情是承載物物相生的基石。李榮凱的極為現(xiàn)實(shí)主義的攝影帶來(lái)的是血色浪漫的悲情。

這種浪漫悲情主義色彩還體現(xiàn)在他表現(xiàn)主義式的攝影中。比如作品《沙子》荒漠中的行者,炙熱的金黃是無(wú)垠沙漠的印記,與孤獨(dú)失去色彩化為孤影的行者對(duì)比鮮明,烘托出作者對(duì)社會(huì)宏觀環(huán)境的聯(lián)想與個(gè)人命運(yùn)的思考。渺小的行者猶如無(wú)垠的沙漠中一粒沙子,但失去一粒粒沙子就沒法形成沙漠,正如忽視個(gè)人及眾生相的男女就不能構(gòu)成社會(huì)。

而色彩也成了李榮凱拼貼攝影實(shí)驗(yàn)的主要元素。他的符號(hào)語(yǔ)言來(lái)自對(duì)民間原始藝術(shù)的提煉,特別是流行于西南部的儺文化。這種民間藝術(shù)載體色彩斑斕、形狀各異的表現(xiàn)手法卻保留了藝術(shù)的質(zhì)樸和純真。李榮凱希望他的攝影能夠留住和提煉藝術(shù)初始的狀態(tài),并演繹出個(gè)人獨(dú)特的對(duì)視覺文化的思考。

“印象時(shí)間”和“主體物質(zhì)”是畫面解讀的核心。我們可以感知到,李榮凱的攝影創(chuàng)作圍繞著“生命”或“人生”展開,在構(gòu)成上,有著或表象或隱秘的“哲學(xué)”語(yǔ)言。影像是攝影家捕捉世界重現(xiàn)記憶的一個(gè)有效途徑,某種意義上,無(wú)論是意象或是攝影,都是對(duì)印象意識(shí)的敘述。

《黑狗》從縱觀到橫向,由表及里,感知世間百態(tài),這種“多重印象疊加”更像孕育生命的“蛋”,博大、深邃、繁復(fù)、脈動(dòng)。包羅萬(wàn)象。貌似光怪陸離的形體和光影表現(xiàn)出漩渦混沌式的萬(wàn)物百態(tài),呈現(xiàn)一幅“物態(tài)與思想”互為隱喻的“真實(shí)印象世界”。

以圖形解讀,作品可以看到虎、魚、鷹等諸多元素?；?森林的王者;鷹空中的強(qiáng)者,俯瞰的視角;魚,源于海洋,生命的起源。堅(jiān)硬的鷹嘴變成了孩子柔軟的帽子,老虎的嘴吐出黑色的舌頭,剛好形成“僧”的眉骨,“僧”的耳朵是個(gè)問號(hào)。

畫面中微小的“黑狗”,構(gòu)圖中心位置,隱喻生命卑微的主體?；煦缡篱g,時(shí)間毫無(wú)意義,沒有開始也看不到結(jié)束,一切都只是主觀定義的借口。“黑狗”,在扭曲的空間中共存。

《三層》2014年李榮凱在莫斯科郊外創(chuàng)作完成的,意為:天上、人間、地獄,是哭泣的太陽(yáng)訴說著人間寒冷。物極必反也可能是熾熱的太陽(yáng)表現(xiàn)出來(lái)的陰面,九個(gè)太陽(yáng),不同的隱喻,仿如每一個(gè)眼睛,都可以映照到觀者的內(nèi)心,在人間我們瞪著雙眼看世界,然而“天眼”卻被濁食化作人間悲淚,己悲—物哀。