我愛我?guī)?，我更愛真?－－亞里士多德

茶也醉人何必酒，書能香我不須花。

人不可像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德 －－但丁

螢火蟲雖然只能發(fā)出微弱的光，但它敢于向黑夜挑戰(zhàn)的精神卻是最可貴的。

陸地上最廣闊的是海洋，比海洋還廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的胸懷。

人格是心靈的尺度，權(quán)力和金錢丈量不出它。

勿以惡小而為之，勿以善小而不為 －－劉備

不會(huì)寬容人的人，是不配受到別人的寬容的 －－貝爾奈

在一個(gè)人民的國家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。 ―― 孟德斯鳩

人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。 ―― 但丁

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。 ―― 劉備

不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。 ―― 張衡

土扶可城墻，積德為厚地。 ―― 李白

行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 ―― 神涵光

入于污泥而不染、不受資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質(zhì)。 ―― 周恩來

一個(gè)人最傷心的事情無過于良心的死滅。 ―― 郭沫若

害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。 ―― 斯賓諾莎

應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。 ―― 德謨克利特

感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。 ―― 凱洛夫

沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者。 ―― 羅曼?羅蘭

理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。 ―― 高爾基

共產(chǎn)主義不僅表現(xiàn)在田地里和汗水橫流的工廠，它也表現(xiàn)在家庭里、飯桌旁，在親戚之間，在相互的關(guān)系上。 ―― 馬雅可夫斯基

有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已；這不是因?yàn)樗麄兩顔握{(diào)刻板，就是因?yàn)樗麄儗Ｐ囊灰獗枷蛞粋€(gè)目標(biāo)而無暇旁顧。 ―― 鄧肯

人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長。 ―― 列夫?托爾斯泰

人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的。 ―― 契訶夫

良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來決定的。 ―― 馬克思

守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會(huì)偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。 ―― 克雷洛夫

精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用。 ―― 黑格爾

把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德。 ―― 貝多芬

如果道德敗壞了，趣味也必然會(huì)墮落。――狄德羅

我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。 ―― 貝多芬

裝飾對(duì)于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。 ―― 盧梭

我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。 ―― 盧梭

讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧！ ―― 孟德斯鳩

對(duì)于事實(shí)問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。 ―― 夸美紐斯

德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字。 ―― 夸美紐斯

教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中――道德。 ―― 赫爾巴特

美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。 ―― 培根

陰謀陷害別人的人，自己會(huì)首先遭到不幸。 ―― 伊索

智者寧可防病于未然，不可治病于已發(fā)；寧可勉勵(lì)克服痛苦，免得為了痛苦而追求慰藉。 ―― 托馬斯?莫爾

我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國家，也適用于個(gè)人。 ―― 羅素

養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。 ―― 魯迅

只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能。 ―― 恩格斯

我們有無產(chǎn)階級(jí)道德，我們應(yīng)該發(fā)展它，鞏固它，并且以這種無產(chǎn)階級(jí)道德教育未來的一代。 ―― 加里寧

當(dāng)前的任務(wù)是，即使在最困難的條件下，也要挖掘礦石，提煉生鐵，鑄造馬克思主義世界觀以及與這一世界觀相適應(yīng)的上層建筑的純鋼。 ―― 列寧

自覺心是進(jìn)步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。 ―― 鄒韜奮

知恥近乎勇。 ―― 孔丘

辱，莫大于不知恥。 ―― 王通

革命道德不是從天上掉下來的。它是從日常的堅(jiān)持不懈的斗爭和鍛煉中發(fā)展和鞏固起來的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣。 ―― 胡志明

孩子是要?jiǎng)e人教的，毛病是要?jiǎng)e人醫(yī)的，即使自己是教員或醫(yī)生。但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。 ―― 魯迅

不是不能見義，怕的是見義而不勇為。 ―― 謝覺哉

要留心，即使當(dāng)你獨(dú)自一人時(shí)，也不要說壞話或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥。 ―― 德謨克利特

靜以修身，儉以養(yǎng)德。 ―― 諸葛亮

君子憂道不憂貧。 ―― 孔丘

貧而無諂，富而無驕。 ―― 子貢

強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。 ―― 荀況

侈而惰者貧，而力而儉者富。 ―― 韓非

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。 ―― 諸葛亮

奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。 ―― 白居易

不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。 ―― 魏徵

歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。 ―― 李商隱

霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙？ ―― 王安石

侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。 ―― 司馬光

奢則妄取茍取，志氣卑辱；一從儉約，則于人無求，于己無愧，是可以養(yǎng)氣也。 ―― 羅大經(jīng)

半截粉條猶愛惜公家物件總宜珍。諸生不解余衷曲，反謂余為算細(xì)人。 ―― 徐特立

讓自己完全受財(cái)富支配的人是永不能合乎公正的。 ―― 德謨克利特

誰在平日節(jié)衣縮食，在窮困時(shí)就容易度過難關(guān)；誰在富足時(shí)豪華奢侈，在窮困時(shí)就會(huì)死于饑寒。 ―― 薩迪

奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。 ―― 孟德斯鳩

奢侈的必然后果――風(fēng)化的解體――反過來又引起了趣味的腐化。 ―― 盧梭

禮儀的目的與作用本在使得本來的頑梗變?nèi)犴?，使人們的氣質(zhì)變溫和，使他尊重別人，和別人合得來。 ―― 約翰?洛克

善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。 ―― 管仲

天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。 ―― 蘇軾

我們應(yīng)該注意自己不用言語去傷害別的同志，但是，當(dāng)別人用語言來傷害自己的時(shí)候，也應(yīng)該受得起。 ―― 劉少奇

禮貌使人類共處的金鑰匙。 ―― 松蘇內(nèi)吉

講話氣勢洶洶，未必就是言之有理。 ―― 薩迪

不論你是一個(gè)男子還是一個(gè)女人，待人溫和寬大才配得上人的名稱。一個(gè)人的真正的英勇果斷，決不等于用拳頭制止別人發(fā)言。 ―― 薩迪

火氣甚大，容易引起憤怒底煩擾，是一種惡習(xí)而使心靈向著那不正當(dāng)?shù)氖虑?，那是一時(shí)沖動(dòng)而沒有理性的行動(dòng)。 ―― 彼得?阿柏拉德

青年人應(yīng)當(dāng)不傷人，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人所得的給予各人，應(yīng)當(dāng)避免虛偽與欺騙，應(yīng)當(dāng)顯得懇摯悅?cè)?，這樣學(xué)著去行正直。 ―― 夸美紐斯

禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事。 ―― 約翰?洛克

禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。 ―― 孟德斯鳩

壞事情一學(xué)就會(huì)，早年沾染的惡習(xí)，從此以后就會(huì)在所有的行為和舉動(dòng)中顯現(xiàn)出來，不論是說話或行動(dòng)上的毛病，三歲至老，六十不改。 ―― 克雷洛夫

禮貌經(jīng)?？梢蕴娲罡哔F的感情。 ―― 梅里美 禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。 ―― 岡察爾

脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發(fā)脾氣就等于在人類進(jìn)步的階梯上倒退了一步。 ―― 達(dá)爾文

蜜蜂從花中啜蜜，離開時(shí)營營的道謝。浮夸的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向他道謝的。 ―― 泰戈?duì)?

美德大部分包含在良好習(xí)慣之內(nèi)。

修身潔行，言必由繩墨。

身不修則德不立，德不立而能化成于家者蓋寡矣，而況于天下乎。

習(xí)勤忘勞，習(xí)逸成惰。

習(xí)慣成自然是個(gè)魔術(shù)師。它對(duì)美麗的東西是殘酷的，但是對(duì)丑陋的東西卻是仁慈的。

啊，有修養(yǎng)的人多快樂！甚至別人覺得是犧牲和痛苦的事他也會(huì)感到滿意、快樂；他的心隨時(shí)都在歡躍，他有說不盡的歡樂！

修身以敬，勿托以尊。

集體的習(xí)慣，其力量更大于個(gè)人的習(xí)慣。因此如果有一個(gè)有良好道德風(fēng)氣的社會(huì)環(huán)境，是最有利于培訓(xùn)好的社會(huì)公民的。

君子不可以不修身。

德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。

思想（且不論好壞與否） ------ 行為 ----- 習(xí)慣，這就是人生的規(guī)律。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

凡建立功業(yè)，以立品為始基。從來有學(xué)問而能擔(dān)當(dāng)大事業(yè)者，無不先從品行上立定腳跟。

趁年輕時(shí)養(yǎng)成好習(xí)慣。

美德和幸福猶如你的母女。

飯吃多了胃痛，話說多了位動(dòng)！ -- 古破舊

天行健，君子以自強(qiáng)不息。

心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭。

習(xí)慣之于靈魂猶如血管與脈絡(luò)之于血液，是它流動(dòng)的道路。

正心以為本，修身以為基。

良好的習(xí)慣乃是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的道德資本，這個(gè)資本不斷地增值，而人在其整個(gè)一生中就享受著它的利息。

人應(yīng)該裝飾的是心靈，不是肉體。

修養(yǎng)的花兒在寂靜中開過去了，成功的果子便要在光明里結(jié)實(shí)。

君子之修身也，內(nèi)正其身，外正其容。

夫子溫、良、恭、儉、讓。

性情的修養(yǎng)，不是為了別人，而是為了自己增強(qiáng)生活能力。

能夠自由地形成習(xí)慣的人，在一生中能夠做更多的事。習(xí)慣是技術(shù)性的，因此可以自由地形成。

習(xí)慣優(yōu)于格言。習(xí)慣是以有生命的格言為本能，加血添肉而成。

修身不言命，謀道不擇時(shí)。

以冰霜之操自勵(lì)，則品日清高；以穹隆之量容人，則德日廣大。 ----- 弘一大師見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也。

播種一個(gè)行動(dòng)，你會(huì)收獲一個(gè)習(xí)慣；播種一個(gè)習(xí)慣，你會(huì)收獲一個(gè)個(gè)性，播種一個(gè)個(gè)性，你會(huì)收獲一個(gè)命運(yùn)。

好的習(xí)慣比法律還正確。

一般人都是依據(jù)愛好去想，依據(jù)學(xué)識(shí)及吸收的見解去說，但通常都依據(jù)習(xí)俗去做。

崇德而定勢，行又而忘利，修修而忘名。

去讒賤貨，所以修身。

一個(gè)最高尚的人也可以因習(xí)慣而變得愚昧無知和粗野無禮，甚至粗野到慘無人道的程度。

少成若天性，習(xí)慣如自然。

美德大都包含在良好的習(xí)慣之內(nèi)。

在所有古老的習(xí)慣里，都有一種深刻的含義。

習(xí)慣是智者的禍患、蠢貨的偶像。

習(xí)慣之鏈的力量很弱，因而往往感覺不到，但一當(dāng)感覺到了，它已是牢不可摧的了。

習(xí)慣沒有法律那樣明智，可它們往往更盛行。

習(xí)慣使我們順從一切。

熟習(xí)減除對(duì)于事物的恐懼。

任何事物都不如習(xí)慣那樣強(qiáng)有力。

習(xí)慣就是一切 -------- 甚至在愛情中也是如此。

既然失戀，就必須死心，斷線而去的風(fēng)箏是不可能追回來的。

為了失戀而耽誤前途，是一生的損失。

不能擺脫是人生的苦惱根源之一，戀愛尤其是如此。

習(xí)慣是人的第二本性。它使我們不能認(rèn)識(shí)一個(gè)人的主要本性，就這一點(diǎn)而言，習(xí)慣既非殘忍也不迷人。

人支配習(xí)慣，而不是習(xí)慣支配人。

既然習(xí)慣是人生的主宰，人們就應(yīng)當(dāng)努力求得好的習(xí)慣。習(xí)慣如果是在幼年就起始的，那就是最完美的習(xí)慣，這是一定的，這個(gè)我們叫做教育。

習(xí)氣那個(gè)怪物，雖然是魔鬼，會(huì)吞掉一切的羞恥心，也會(huì)做天使，把日積月累的美德善行熏陶成自然而然而令人安之若素的家常便飯。

君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。

一個(gè)人必須把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪費(fèi)在任何別的事情上。

古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；

學(xué)蒼竹到老虛心留勁節(jié)，敬蒼松久經(jīng)風(fēng)雨不知寒。

富貴不傲物，貧賤不易行。

正已而不求于人。

日省其身，有則改之，無則加勉。

修身以不護(hù)短為第一長進(jìn)。人能不護(hù)短，則長進(jìn)者至矣。

蘭芳不厭谷幽，君子不為名修。

修其本而末自應(yīng)。

君子之守，修其身而天下平。

聞人之謗當(dāng)自修，聞人之譽(yù)當(dāng)自懼。

高行微言，所以修身。

芝蘭生于幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。

付出之后又悄悄等待等待著什么報(bào)償?shù)挠亚?，決不是真正的友情。

個(gè)人最大的勝利就是戰(zhàn)勝自己。

微笑的人才夠健康，微笑的人才夠自信！

少做希望，多做準(zhǔn)備。

如果世界上每個(gè)人都能認(rèn)識(shí)到你的價(jià)值，那還要伯樂來干什么呢 ？

海納百川，成汪洋之勢，是因?yàn)樗恢米畹汀?

金子的價(jià)值不是表面的黃色。

在一個(gè)人民的國家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。 ―― 孟德斯鳩

人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。 ―― 但丁

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。 ―― 劉備

不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。 ―― 張衡

土扶可城墻，積德為厚地。 ―― 李白

行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 ―― 神涵光

入于污泥而不染、不受資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質(zhì)。 ―― 周恩來

一個(gè)人最傷心的事情無過于良心的死滅。 ―― 郭沫若

害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。 ―― 斯賓諾莎

應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。 ―― 德謨克利特

感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。 ―― 凱洛夫

沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者。 ―― 羅曼?羅蘭

理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。 ―― 高爾基

共產(chǎn)主義不僅表現(xiàn)在田地里和汗水橫流的工廠，它也表現(xiàn)在家庭里、飯桌旁，在親戚之間，在相互的關(guān)系上。 ―― 馬雅可夫斯基

有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已；這不是因?yàn)樗麄兩顔握{(diào)刻板，就是因?yàn)樗麄儗Ｐ囊灰獗枷蛞粋€(gè)目標(biāo)而無暇旁顧。 ―― 鄧肯

人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長。 ―― 列夫?托爾斯泰

人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的。 ―― 契訶夫

良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來決定的。 ―― 馬克思

守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會(huì)偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。 ―― 克雷洛夫

精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用。 ―― 黑格爾

把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德。 ―― 貝多芬

如果道德敗壞了，趣味也必然會(huì)墮落。――狄德羅

我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。 ―― 貝多芬

裝飾對(duì)于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。 ―― 盧梭

我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。 ―― 盧梭

讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧！ ―― 孟德斯鳩

對(duì)于事實(shí)問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。 ―― 夸美紐斯

德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字。 ―― 夸美紐斯

教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中――道德。 ―― 赫爾巴特

美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。 ―― 培根

陰謀陷害別人的人，自己會(huì)首先遭到不幸。 ―― 伊索

智者寧可防病于未然，不可治病于已發(fā)；寧可勉勵(lì)克服痛苦，免得為了痛苦而追求慰藉。 ―― 托馬斯?莫爾

我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國家，也適用于個(gè)人。 ―― 羅素

養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。 ―― 魯迅

只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能。 ―― 恩格斯

我們有無產(chǎn)階級(jí)道德，我們應(yīng)該發(fā)展它，鞏固它，并且以這種無產(chǎn)階級(jí)道德教育未來的一代。 ―― 加里寧

當(dāng)前的任務(wù)是，即使在最困難的條件下，也要挖掘礦石，提煉生鐵，鑄造馬克思主義世界觀以及與這一世界觀相適應(yīng)的上層建筑的純鋼。 ―― 列寧

自覺心是進(jìn)步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。 ―― 鄒韜奮

知恥近乎勇。 ―― 孔丘

辱，莫大于不知恥。 ―― 王通

革命道德不是從天上掉下來的。它是從日常的堅(jiān)持不懈的斗爭和鍛煉中發(fā)展和鞏固起來的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣。 ―― 胡志明

孩子是要?jiǎng)e人教的，毛病是要?jiǎng)e人醫(yī)的，即使自己是教員或醫(yī)生。但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。 ―― 魯迅

不是不能見義，怕的是見義而不勇為。 ―― 謝覺哉

要留心，即使當(dāng)你獨(dú)自一人時(shí)，也不要說壞話或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥。 ―― 德謨克利特

靜以修身，儉以養(yǎng)德。 ―― 諸葛亮

君子憂道不憂貧。 ―― 孔丘

貧而無諂，富而無驕。 ―― 子貢

強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。 ―― 荀況

侈而惰者貧，而力而儉者富。 ―― 韓非

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。 ―― 諸葛亮

奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。 ―― 白居易

不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。 ―― 魏徵

歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。 ―― 李商隱

霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙？ ―― 王安石

侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。 ―― 司馬光

奢則妄取茍取，志氣卑辱；一從儉約，則于人無求，于己無愧，是可以養(yǎng)氣也。 ―― 羅大經(jīng)

半截粉條猶愛惜公家物件總宜珍。諸生不解余衷曲，反謂余為算細(xì)人。 ―― 徐特立

讓自己完全受財(cái)富支配的人是永不能合乎公正的。 ―― 德謨克利特

誰在平日節(jié)衣縮食，在窮困時(shí)就容易度過難關(guān)；誰在富足時(shí)豪華奢侈，在窮困時(shí)就會(huì)死于饑寒。 ―― 薩迪

奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。 ―― 孟德斯鳩

奢侈的必然后果――風(fēng)化的解體――反過來又引起了趣味的腐化。 ―― 盧梭

禮儀的目的與作用本在使得本來的頑梗變?nèi)犴?，使人們的氣質(zhì)變溫和，使他尊重別人，和別人合得來。 ―― 約翰?洛克

善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。 ―― 管仲

天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。 ―― 蘇軾

我們應(yīng)該注意自己不用言語去傷害別的同志，但是，當(dāng)別人用語言來傷害自己的時(shí)候，也應(yīng)該受得起。 ―― 劉少奇

禮貌使人類共處的金鑰匙。 ―― 松蘇內(nèi)吉

講話氣勢洶洶，未必就是言之有理。 ―― 薩迪

不論你是一個(gè)男子還是一個(gè)女人，待人溫和寬大才配得上人的名稱。一個(gè)人的真正的英勇果斷，決不等于用拳頭制止別人發(fā)言。 ―― 薩迪

火氣甚大，容易引起憤怒底煩擾，是一種惡習(xí)而使心靈向著那不正當(dāng)?shù)氖虑?，那是一時(shí)沖動(dòng)而沒有理性的行動(dòng)。 ―― 彼得?阿柏拉德

青年人應(yīng)當(dāng)不傷人，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人所得的給予各人，應(yīng)當(dāng)避免虛偽與欺騙，應(yīng)當(dāng)顯得懇摯悅?cè)?，這樣學(xué)著去行正直。 ―― 夸美紐斯

禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事。 ―― 約翰?洛克

禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。 ―― 孟德斯鳩

壞事情一學(xué)就會(huì)，早年沾染的惡習(xí)，從此以后就會(huì)在所有的行為和舉動(dòng)中顯現(xiàn)出來，不論是說話或行動(dòng)上的毛病，三歲至老，六十不改。 ―― 克雷洛夫

禮貌經(jīng)?？梢蕴娲罡哔F的感情。 ―― 梅里美 禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。 ―― 岡察爾

脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發(fā)脾氣就等于在人類進(jìn)步的階梯上倒退了一步。 ―― 達(dá)爾文

蜜蜂從花中啜蜜，離開時(shí)營營的道謝。浮夸的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向他道謝的。 ―― 泰戈?duì)?

對(duì)人不尊敬，首先就是對(duì)自己的不尊敬。 ―― 惠特曼

自我控制是最強(qiáng)者的本能。 ―― 蕭伯納

對(duì)自己的痛苦敏感，而對(duì)別人的痛苦極其 麻木不仁，這是人性的可悲的特色之一。 ―― 池田大作

對(duì)別人的意見要表示尊重。 千萬別說：“你錯(cuò)了?！?―― 卡耐基

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。 ―― 劉備

那些背叛同伴的人，常常不知不覺地把自己也一起毀滅了。 ―― 伊 索

社會(huì)猶如一條船，每個(gè)人都要有掌舵的準(zhǔn)備。 ―― 易卜生

要使別人喜歡你，首先你得改變對(duì)人的態(tài)度，把精神放得輕松一點(diǎn)，表情自然，笑容可掬，這樣別人就會(huì)對(duì)你產(chǎn)生喜愛的感覺了。 ―― 卡耐基

百金買駿馬，千金買美人；萬金買高爵，何處買青春？ 屈原

白日莫閑過，青春不再來。 林寬

白發(fā)無憑吾老矣！青春不再汝知乎？年將弱冠非童子，學(xué)不成名豈丈夫？ 俞良弼

青春啊，永遠(yuǎn)是美好的，可是真正的青春，只屬于這些永遠(yuǎn)力爭上游的人，永遠(yuǎn)忘我勞動(dòng)的人，永遠(yuǎn)謙虛的人！ 雷鋒

青年是革命的柱石。青年是革命果實(shí)的保衛(wèi)者，是使歷史加速向更美好的世界前進(jìn)的力量。 宋慶齡

一個(gè)民族的年輕一代人要是沒有青春，那就是這個(gè)民族的大不幸。 赫爾岑

青年時(shí)期是豁達(dá)的時(shí)期，應(yīng)該利用這個(gè)時(shí)期養(yǎng)成自己豁達(dá)的性格。 羅素

青年的敏感和獨(dú)創(chuàng)精神，一經(jīng)與成熟科學(xué)家豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，就能相得益彰。 貝弗里奇

青年是我們的未來，是我們的希望。 斯大林

在人生的任何場合都要站在第一線戰(zhàn)士的行列里。 奧斯特洛夫斯基

斗爭的生活使你干練，苦悶的煎熬使你醇化；這是時(shí)代要造成青年為能擔(dān)負(fù)歷史使命的兩件法寶。 茅盾

青春虛度無所成，白首銜悲補(bǔ)何及！ 權(quán)德輿

題詩寄汝非無意，莫負(fù)青春取自慚。 于謙

在一個(gè)人民的國家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。 孟德斯鳩

人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。 但丁

土扶可城墻，積德為厚地。 李白