人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西。 ―― 黑格爾

不知道他自己的人的尊嚴(yán)，他就完全不能尊重別人的尊嚴(yán)。 ―― 席勒

人的天賦就象火花，它既可以熄滅，也可以燃燒起來(lái)。而逼使它燃燒成熊熊大火的方法只有一個(gè)，就是勞動(dòng)，再勞動(dòng)。 ―― 高爾基

人能盡其才則百事興。 ―― 孫中山

一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷：十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。 ―― 管仲

長(zhǎng)才靡入用，大廈失巨楹。 ―― 邵謁

古人相馬不相皮，瘦嗎雖瘦骨法奇；世無(wú)伯樂(lè)良可嗤，千金市馬惟市肥。 ―― 歐陽(yáng)修

國(guó)家用人，當(dāng)以德為本，才藝為末。 ―― 康熙 江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。 ―― 趙翼

致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。 ―― 胡瑗

我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。 ―― 龔自珍

人才那得如金銅，長(zhǎng)在泥沙不速朽。愿公愛(ài)士如愛(ài)尊，毋使埋渣嗟不偶。 ―― 袁枚

人既盡其才，則百事俱舉；百事舉矣，則富強(qiáng)不足謀也。 ―― 孫中山

人才難得又難知，就要愛(ài)惜人才，就要用人不疑。 ―― 周揚(yáng)

珍視勞動(dòng)，珍視人才，人才難得呀！ ―― 鄧小平

我們說(shuō)資本主義不好，但它在發(fā)現(xiàn)人才、使用人才方面是非常大膽的。它有個(gè)特點(diǎn)，不論資排輩，凡是合格的人就使用，并且認(rèn)為這是理所當(dāng)然的。從這方面來(lái)看，我們選拔干部的制度是落后的。論資排輩是一種習(xí)慣勢(shì)力，是一種落后的習(xí)慣勢(shì)利。 ―― 鄧小平

只有有天才的人才能發(fā)現(xiàn)天才的幼芽，發(fā)展這些幼芽，并善意地給予他們以必要的援助。 ―― 圣西門(mén)

必須讓有天才的人獨(dú)立，而人類(lèi)應(yīng)當(dāng)深刻地掌握一條真理，即人類(lèi)要使有天才的人成為火炬，而不要讓他們放棄真正的使命。 ―― 圣西門(mén)

天才是各個(gè)時(shí)代都有的；可是，除非待有非常的事變發(fā)生，激動(dòng)群眾，是有天才的人出現(xiàn)，否則賦有天才的人就會(huì)僵化。 ―― 狄德羅

他有著天才的火花！你知道這是什麼意思？那就是勇敢、開(kāi)闊的思想，遠(yuǎn)大的眼光……他種下一棵樹(shù)，他就已經(jīng)看見(jiàn)了千百年的結(jié)果，已經(jīng)憧憬到人類(lèi)的幸福。這種人是少有的，要愛(ài)就愛(ài)這種人。 ―― 契訶夫

要使山谷肥沃，就得時(shí)常栽樹(shù)。我們應(yīng)該注意培養(yǎng)人才。 ―― 約里奧?居里

那里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 ―― 魯迅

人才雖高，不務(wù)學(xué)問(wèn)，不能致圣。 ―― 劉向 十日畫(huà)一水，五日畫(huà)一石。 ―― 杜甫

業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。 ―― 韓愈

形成天才的決定因素應(yīng)該是勤奮。……有幾分勤學(xué)苦練是成正比例的。 ―― 郭沫若

我是個(gè)拙笨的學(xué)藝者，沒(méi)有充分的天才，全憑苦學(xué)。 ―― 梅蘭芳

應(yīng)知學(xué)問(wèn)難，在乎點(diǎn)滴勤。 ―― 陳毅

科學(xué)的靈感，決不是坐等可以等來(lái)的。如果說(shuō)，科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)有什麼偶然的機(jī)遇的話，那麼這種“偶然的機(jī)遇”只能給那些學(xué)有素養(yǎng)的人，給那些善于獨(dú)立思考的人，給那些具有鍥而不舍的精神的人，而不會(huì)給懶漢。 ―― 華羅庚

對(duì)搞科學(xué)的人來(lái)說(shuō)，勤奮就是成功之母！ ―― 茅以升

有些人天資頗高而成就則平凡，他們好比有大本錢(qián)而沒(méi)有做出大生意，也有些人天資并不特異而成就則斐然可觀，他們好比拿小本錢(qián)而做大生意。這中間的差別就在努力與不努力了。 ―― 朱光潛

對(duì)作家來(lái)說(shuō)，寫(xiě)得少是這樣的有害，就跟醫(yī)生缺乏診病的機(jī)會(huì)一樣。 ―― 蘇格拉底

有人問(wèn)：寫(xiě)一首好詩(shī)，是靠天才呢？還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒(méi)有豐富的天才，有天才而沒(méi)有訓(xùn)練，都?xì)w無(wú)用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。 ―― 亞里士多德

精神的浩瀚、想象的活躍、心靈的勤奮：就是天才。 ―― 狄德羅

無(wú)論哪一行，都需要職業(yè)的技能。天才總應(yīng)該伴隨著那種導(dǎo)向一個(gè)目標(biāo)的、有頭腦的、不間斷的練習(xí)，沒(méi)有這一點(diǎn)，甚至連最幸運(yùn)的才能，也會(huì)無(wú)影無(wú)蹤地消失。 ―― 德拉克羅瓦

我的箴言始終是：無(wú)日不動(dòng)筆；如果我有時(shí)讓藝術(shù)之神瞌睡，也只為要使它醒后更興奮。 ―― 貝多芬

寫(xiě)作的人象畫(huà)家不應(yīng)該停止畫(huà)筆一樣，也是不應(yīng)該停止筆頭的。隨便他寫(xiě)什麼，必須每天寫(xiě)，要緊的是叫手學(xué)會(huì)完全服從思想。 ―― 果戈理

最大的天才盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風(fēng)吹來(lái)，眼望著天空，溫柔的靈感也始終不光顧他。 ―― 黑格爾

我們?nèi)家獜那拜吅屯厡W(xué)習(xí)到一些東西。就連最大的天才，如果想單憑他所特有的內(nèi)在自我去對(duì)付一切，他也決不會(huì)有多大成就。 ―― 歌德

天才的作品是用眼淚灌溉的。 ―― 巴爾扎克

有了天才不用，天才一定會(huì)衰退的，而且會(huì)在慢性的腐朽中歸于消滅。 ―― 克雷洛夫

作為一個(gè)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，我的成功……最主要的是：愛(ài)科學(xué)――在長(zhǎng)期思索任何問(wèn)題上的無(wú)限耐心――在觀察和搜集事實(shí)上的勤勉――相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識(shí)。 ―― 達(dá)爾文

天才就是最強(qiáng)有力的牛，他們一刻不停地，一天要工作18小時(shí)。 ―― 于爾?勒納

“天才就是勤奮”，曾經(jīng)有人這樣說(shuō)過(guò)。如果這話不完全正確，那至少在很大程度上是正確的。 ―― 李卜克內(nèi)西

●寧要好梨一個(gè)，不要爛梨一筐，積極肯干和忠心耿耿的人即使只有兩三個(gè)，也比十個(gè)暮氣沉沉的人強(qiáng)。
――列寧（蘇）
●人才――干部是世界上所有寶貴的資本中最寶貴最有決定意義的資本。
――斯大林（蘇）
●一個(gè)文明的真正考驗(yàn)不在于人口的多寡，也不在于城市的大小，更不是糧食的產(chǎn)量――這一切都不是，而是這個(gè)國(guó)家所培育出來(lái)的人才。
――愛(ài)默生（美）
●得十良馬，不若得一伯樂(lè)；得十良劍，不若得一歐冶；得地千里，不若得一圣人。
――《呂氏春秋?不茍輪?贊能》（戰(zhàn)國(guó)）
●得士者強(qiáng)，失士則亡。
――東方朔（漢）
●得人者興，失人者崩。
――司馬遷（漢）
●智士者，國(guó)之器。
――劉向（漢）
●黃金累千，不如一賢。
――楊泉（晉）
● 國(guó)家之患，莫大于乏人。
――范仲淹（宋）
●文武之功，未有不以得人而成者也。
――蘇軾（宋）
●賢才不備，不足以為治。
――朱元璋（明）
●賢才，國(guó)之寶也。
――朱元璋（明）
●構(gòu)大廈者必資于眾工，治天下者必賴(lài)于群才。
――余繼登（明）
●三軍易得，一將難求。
――羅貫中（明）
●人身之所重者，元?dú)庖?；?guó)家之所重者，人才也。
――湯斌（清）
●對(duì)于某些人才，必須允許他們各有千秋。
――歌德（德）
●把大師們的繪畫(huà)胡亂地堆在博物館里是一種災(zāi)難；一百個(gè)杰出的才智之士湊在一起會(huì)產(chǎn)生一個(gè)白癡。
――榮格（瑞士）
●一群能干而又野心勃勃的人在一起工作，難免會(huì)對(duì)許多問(wèn)題有不同的看法。
――戴維?科恩（美）
●才干越高的人，其缺點(diǎn)往往也越明顯，有高峰必有深谷，誰(shuí)也不可能十項(xiàng)全能。
――杜拉克（美）
●吞周之魚(yú)，陸處則不勝螻蟻。
――《呂氏春秋?審分覽?慎勢(shì)》（戰(zhàn)國(guó)）
●驊騮良馬，一日千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。
――《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》（漢）
●十步之澤，必有香草；十室之邑，必有忠士。
――劉向（漢）
●猛虎處深山，百獸震恐；乃在檻阱之中，搖尾而乞食。
――班固（漢）
●賢愚在心，不在貴賤。
――王符（漢）
●鸞鳳食粒于庭，則受辱于雞鶩也。
――葛洪（晉）
●神龍失勢(shì)，與蚯蚓同。
――范曄（南朝?宋）
●高者未必賢，下者未必愚。
――白居易（唐）
●地薄者大木不產(chǎn)，水淺者大魚(yú)不游。
――張商英（宋）
●龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽(yáng)被犬欺。
――吳承恩（明）
●甘瓜苦蒂，天下物無(wú)全美也。
――翟灝（清）
●一個(gè)人無(wú)論稟有著什么奇才異能，倘然不把那種才能傳達(dá)別人的身上，他就等于一無(wú)所有；也只有在把才能發(fā)展出去以后所博得的贊美聲中，才可以認(rèn)識(shí)他本身的價(jià)值。
――莎士比亞（英）
●人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。
――《尚書(shū)?洪范》
●造父，天下之善御者矣，無(wú)車(chē)馬，則無(wú)所見(jiàn)其能。
――韓嬰（漢）
●抗之則在青云之上，抑之則在深泉之下，用之則為虎，不用則為鼠。
――東方朔（漢）
●吾任天下之智力，以道御之，無(wú)所不可。
――曹操（漢）
●良材美器，宜在盡用之地。
――李延壽（唐）
●雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。
――韓愈（唐）
●天地生一世人，自足了一世事。但恨人不能盡用天下之才，此其不能大治。
――程顥?程頤《二程遺書(shū)》（宋）
●人才以用而見(jiàn)其能否。安坐而能者，不足恃也。
――陳亮（宋）
●金石之有聲，擊之而后鳴；舟航之能運(yùn)，操之而后動(dòng)；賢者只有才，用之而后見(jiàn)。
――余繼登（明）
●人能盡其才則百事興。
――孫中山（中）
●人才問(wèn)題，并不取決于每個(gè)人有多大的能力，而取決于能否把他們組成一個(gè)集體，能否以總體的力量來(lái)取勝。
――德田虎雄（日）
●對(duì)人用六成力，對(duì)工作用四成力，應(yīng)可獲得最佳的結(jié)果。
――田山芳雄（日）
●任賢勿貳，去邪勿疑。
――《尚書(shū)?大禹謨》
●舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。
――《論語(yǔ)?為政》孔子（春秋）
●外舉不避仇，內(nèi)舉不避子。
――韓非（戰(zhàn)國(guó)）
●用人不以私害公。
――劉向（漢）
●任能者責(zé)成而不勞，任己者事廢而無(wú)功。
――桓寬（漢）
●唯才是舉，吾得而用之。
――曹操（漢）
●不以求備取人，不以己長(zhǎng)格物，隨能受敘，無(wú)隔疏賤。
――吳兢（唐）
●任賢勿猜，可以興矣。
――《舊唐書(shū)?魏徵轉(zhuǎn)》
●拱默取容，以徇一身之利者，亦當(dāng)罷而去之。
――包拯（宋）
●取士之方， 必求其實(shí)；用人之術(shù)，當(dāng)盡其材。
――歐陽(yáng)修（宋）
●寧可限于擇人，不可輕任而不信。
――歐陽(yáng)修（宋）
●不須要出我門(mén)下，實(shí)用人材是至公。
――黃庭堅(jiān)（宋）
●忠賢既用，奸邪自息。
――胡居仁（明）
●寬收嚴(yán)試，久任超遷。此八字，用人之良法。
――陸世儀（清）
●列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能擇舉之。
――《墨子?尚賢上》（戰(zhàn)國(guó)）
●賢能不待次而舉。
――荀況（戰(zhàn)國(guó)）
●茍有所見(jiàn)，雖布衣之賤，遠(yuǎn)守之微，亦可施用。
――劉禹錫（唐）
●用人不限資品，但擇有才。
――歐陽(yáng)修（宋）
●資格為用人之害。
――平步青（清）
●要?jiǎng)?chuàng)造一種環(huán)境，使拔尖人才能夠脫穎而出。
――鄧小平（中）
●倘要所用的人沒(méi)有短處，其結(jié)果至多只是一個(gè)平平凡凡的組織。所謂“樣樣都是”，必然是一無(wú)是處。
――杜拉克（美）
●任人之長(zhǎng)，不強(qiáng)其短，任人之工，不強(qiáng)其拙。
――《晏子春秋?內(nèi)篇?問(wèn)上》（春秋）
●物舍其所長(zhǎng)，之其所短，堯亦有所不及矣。
――《戰(zhàn)國(guó)策?齊策三》
●論大功者不錄小過(guò)，舉大善者不疵細(xì)瑕。
――班固（漢）
●役其所長(zhǎng)，則事無(wú)廢功；避其所短，則世無(wú)棄材矣。
――葛洪（晉）
●用得其長(zhǎng)，則才無(wú)或棄；偏詰其短，則觸物無(wú)可。
――葛洪（晉）
●有大略者不問(wèn)其短，有厚德者不非小疵。
――范曄（南朝?宋）
●士者貴其用也，不必求備。
――范曄（南朝?宋）
●人各有能，因藝受任。
――范曄（南朝?宋）
●因其材以取之，審其能以任之，用其所長(zhǎng)，掩其所短。
――吳兢（唐）
●取其一，不責(zé)其二；即其新，不究其舊。
――韓愈（唐）
●人之才行，自昔罕全，茍有所長(zhǎng)，必有所短。若錄長(zhǎng)補(bǔ)短，則天下無(wú)不用之人；貴短舍長(zhǎng)，則天下無(wú)不棄之士。
――陸贄（唐）
●有賢豪之士，不須限于下位；有智略之才，不必試以弓馬；有山林之杰，不可撙其貧賤。
――歐陽(yáng)修（宋）
●天之生人，各有偏長(zhǎng)。國(guó)家之用人，備有眾長(zhǎng)。然而投之所向，輒不濟(jì)事者，所用非所長(zhǎng)，所長(zhǎng)非所用也。
――司馬光（宋）
●人不可以求備，必舍其短，取其所長(zhǎng)。
――司馬光（宋）
●用人如器，各取所長(zhǎng)。
――司馬光（宋）
●才有長(zhǎng)短，取其長(zhǎng)則不問(wèn)其短；情有忠偽，信其忠則不疑其偽。
――王安石（宋）
●取人之直恕其戇；取人之樸恕其愚；取人之介恕其隘；取人之敏恕其疏；取人之辯恕其肆；取人之信恕其拘；所謂人有所長(zhǎng)，必有所短也，可因短以見(jiàn)長(zhǎng)，不可忌長(zhǎng)以摘短。
――呂坤（明）
●不知人之短，不知人之長(zhǎng)，不知人長(zhǎng)中之短，不知人短中之長(zhǎng)，則不可以用人，不可以教人。
――魏源（清）
●用人者，取人之長(zhǎng)，辟人之短。
――魏源（清）
●聽(tīng)其言，跡其形，察其所能而慎予官，此謂“事能”。
――《墨子?尚賢中》（戰(zhàn)國(guó)）
●良劍期乎斷，不期乎鏌铘；良馬期乎千里，不期乎驥驁。
――《呂氏春秋?慎大覽?察今》（戰(zhàn)國(guó)）
●小知不可使謀事，小忠不可使主法。
――韓非子（戰(zhàn)國(guó)）
●有大略者不可責(zé)以捷巧，有小智者不可任以大功。
――《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》（漢）
●量才而授者，不求功于器外；揆能而受者，不負(fù)責(zé)于力盡。
――葛洪（晉）
●德不稱(chēng)，其禍必酷；能不稱(chēng)，其殃必大。
――范曄（南朝?宋）
●稱(chēng)其任，則政立；枉其能，則事乖。
――白居易（唐）
●量才授職，則政成事舉。
――白居易（唐）
●擇天下之士，使稱(chēng)其職；居天下之人，使其安業(yè)。
――柳宗元（唐）
●為官擇人，唯才是與。茍或不才，雖親不用。
――司馬光（宋）
●用人不可不慎。才不稱(chēng)事，事何以立。
――薛?（明）
●用人必考其終，授任必求其當(dāng)。
――張居正（明）
●要使山谷肥沃，就得時(shí)常栽樹(shù)。我們應(yīng)該注意培養(yǎng)人才。
――約里奧?居里（法）
●如果一個(gè)有才能的人想迅速地幸運(yùn)地發(fā)展起來(lái)，就需要有一種很昌盛的精神文明和健康的教養(yǎng)在他那個(gè)民族里得到普及。
――歌德（德）
●環(huán)境影響人的成長(zhǎng)，但它并不排斥意志的自由表現(xiàn)。
――車(chē)爾尼雪夫斯基（俄）
●必須小心翼翼地培養(yǎng)人，就像園丁栽培心愛(ài)的果木一樣。　
――斯大林（蘇）
●出人才的部門(mén)，常常是工作多而人手少的地方。
――土光敏夫（日）
●無(wú)論如何努力，若不能達(dá)成使人改變的目標(biāo)，就說(shuō)不上是在培養(yǎng)人才。
――富山芳雄（日）
●發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)人們的長(zhǎng)處，要求他們?cè)谒瞄L(zhǎng)的各自崗位上創(chuàng)造出百分之一百二十的工作效率，這就是培養(yǎng)得力合作者的秘訣。
――德田虎雄（日）
●不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。
――司馬光（宋）
●欲講富強(qiáng)以刷國(guó)恥，則莫要于儲(chǔ)才。
――譚嗣同（清）
●以繩墨取木，則宮室不成。
――《呂氏春秋?離俗覽?高義》（戰(zhàn)國(guó)）
●教羊牧兔，使魚(yú)捕鼠，任非其人，費(fèi)日無(wú)功。
――焦贛（漢）
●不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人參之，害霸也。
――吳兢（唐）
●好賢而不能任，能任而能信，能信而不能終，能終而不能賞，雖有賢人，終不可用矣。
――陳子昂（唐）
●用不才之士，才臣不來(lái)；賞無(wú)功之人，功臣不勸。
――王維（唐）
●不才者進(jìn)，則有才之路塞。
――韋嗣立《新唐書(shū)?韋思謙傳》
●危莫危于任疑。
――張商英（宋）
●言過(guò)其實(shí)，不可大用。
――羅貫中（明）
●中淺外易者，不足以當(dāng)大事。
――魏源（清）
●苛求君子，寬縱小人，自以為明察秋毫，而實(shí)則反助小人張目。
――魯迅（當(dāng)代）