自九十年代后期，索尼公司所生產(chǎn)的系列數(shù)碼產(chǎn)品均開始啟用新的標(biāo)志――“VAIO”，是英文全稱“VIDEO AUDIO INTERGRATED OPERATION”的縮寫。索尼公司對(duì)這款新標(biāo)志的解釋是：經(jīng)過(guò)曲線化藝術(shù)化加工的V和A字母自然連接在一起，代表正弦曲線，寓意“模擬數(shù)據(jù)”。VA后面的“1”和“0”代表了數(shù)字時(shí)代以“0和1”為基本代碼的二進(jìn)制數(shù)字，反映出從模擬時(shí)代到數(shù)碼時(shí)代的轉(zhuǎn)變和演進(jìn)過(guò)程，也體現(xiàn)出以多媒體為代表的數(shù)碼行業(yè)特點(diǎn)。我們從標(biāo)志的設(shè)計(jì)來(lái)看，無(wú)論是在藝術(shù)性上，還是切合索尼公司在進(jìn)入信息時(shí)代，這都是一個(gè)成功的標(biāo)志演化。眾所周知，但凡全球著名企業(yè)的標(biāo)志，都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的識(shí)別標(biāo)志變革過(guò)程。其中如美國(guó)的可口可樂(lè)、美國(guó)電報(bào)電話公司、IT行業(yè)的巨子IBM公司，等等。它們?cè)谏习倌甑陌l(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是從公司的經(jīng)營(yíng)性質(zhì)，企業(yè)的精神理念、行為準(zhǔn)則，企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)（其中也包含了標(biāo)志）等，都經(jīng)歷了或由繁到簡(jiǎn)，或具象到抽象，或商業(yè)到藝術(shù)的加工完善，而隨著現(xiàn)代社會(huì)專業(yè)化的分工越細(xì)，各大公司也即時(shí)調(diào)整經(jīng)營(yíng)策略，在原有已近趨完美的主體標(biāo)志上又不斷演變出適應(yīng)社會(huì)潮流、彰顯個(gè)性的系列標(biāo)志，索尼的“VAIO”就是這樣一例。我們能從這個(gè)標(biāo)志中讀懂一種現(xiàn)代氣氛以及企業(yè)不懈挖掘自身文化，調(diào)整適應(yīng)時(shí)代步伐的精神。

　　一如大家所知，索尼原本是以生產(chǎn)家用電器為主的企業(yè)，在這二十多年的時(shí)間了，它已經(jīng)成為一家已經(jīng)高度現(xiàn)代化、多元化的日本，尤其是在進(jìn)軍美國(guó)以及歐洲市場(chǎng)以后，同時(shí)介入了諸如電影、家用游戲、多媒體等新興的數(shù)碼行業(yè)。輔以時(shí)代感強(qiáng)烈的“VAIO”開路，其主導(dǎo)思想明確、清晰因此能夠很快打開市場(chǎng)，成為數(shù)碼企業(yè)的領(lǐng)軍旗幟。 www.dolcn.com

　　以數(shù)碼產(chǎn)品“0和1”的編碼方式，作一種后現(xiàn)代的比喻，如同我們傳統(tǒng)民間藝術(shù)――刺繡，入針、出針具是以間隔色線之差，利用凹凸不平的細(xì)微變化來(lái)體現(xiàn)刺繡品的魅力，在粗糙與立體間表現(xiàn)我們民間藝人聰明的才智。這種出入針便如同0和1的編碼方式一樣，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的元素個(gè)體就能組成繁瑣、復(fù)雜以及多變化的各式編碼。在看似平和、閑適間涌動(dòng)出斑斕色彩，令人意想不到的奇妙組合。我們發(fā)現(xiàn)原來(lái)最原始與最現(xiàn)代在這瞬間在這里契合，它們是如此的相象，如此的富有戲劇性，又那么的巧合。無(wú)論是代表現(xiàn)代信息社會(huì)的數(shù)碼技術(shù)，還是具有千年歷史的民間工藝品，都疊現(xiàn)出偶然與不對(duì)稱的一種強(qiáng)烈沖擊，這是“原始”在給“現(xiàn)代”上課，又或者是“現(xiàn)代”繼承了“原始”？

　　我們應(yīng)該看到的是，數(shù)碼設(shè)計(jì)的發(fā)展有其必然性。自20世紀(jì)80年代，電腦在全球得到應(yīng)用與普及以后，電腦的軟硬件在各行各業(yè)中發(fā)揮了其不可替代的作用，令人咋舌的新技術(shù)層出不窮，各類新產(chǎn)品如衛(wèi)星通訊、移動(dòng)電話、數(shù)碼電視、全球定位技術(shù)等，紛紛涉足軍用、民用等，并逐漸進(jìn)入我們的生活。數(shù)碼已經(jīng)成為一種新興產(chǎn)業(yè)，并被人冠以繼信息革命后的“第四次浪潮”。應(yīng)該承認(rèn)的是“數(shù)字化生活已經(jīng)向我們走來(lái)”。正如尼古拉.尼葛洛龐蒂在《數(shù)字化生存》中所描述：“數(shù)字化不僅和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它還要決定我們的生活方式?！庇纱税橹鴣?lái)的一個(gè)問(wèn)題是，如何用更新的眼光來(lái)重新審時(shí)度勢(shì)，以一種新的而非傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的態(tài)度來(lái)看待這些新興產(chǎn)品，并為它們裝點(diǎn)包裝。設(shè)計(jì)也不是“局外人”，數(shù)碼設(shè)計(jì)的應(yīng)運(yùn)而生，成為為數(shù)碼商品鋪路搭橋的“天窗”――效率、快捷、容量大、功能強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)都顯現(xiàn)出來(lái)，一切都顯得水到渠成，它也要求我們?cè)O(shè)計(jì)師以更適合信息數(shù)碼社會(huì)的手段組織設(shè)計(jì)，實(shí)施設(shè)計(jì)，思考未來(lái)的挑戰(zhàn)，并用最高效的設(shè)計(jì)方式去為市場(chǎng)和大眾服務(wù)。我們的平面設(shè)計(jì)師更應(yīng)在此發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)廣闊的新天地！

　　而以刺繡、蠟染、扎染等為代表的中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝，與數(shù)碼設(shè)計(jì)有些相象的是，同樣是老百姓對(duì)美的渴望，對(duì)美的需求，它的基礎(chǔ)來(lái)源于民間。在那個(gè)時(shí)代這種需求是符合大眾利益的。同時(shí)，雖然二者所反映出的結(jié)果是天壤之別的，但從它們的出發(fā)點(diǎn)是應(yīng)該是一樣的，都是基于智慧和聰明才智，前者是以傳統(tǒng)的手工加以表現(xiàn)；而后者則是通過(guò)高效率的電腦得以完成。
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　　傳統(tǒng)的工藝制作是注重質(zhì)感、質(zhì)地的表現(xiàn)以及肌理的效果。這可以說(shuō)是先民最早對(duì)平面至立體的認(rèn)識(shí)。我們現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)能夠通過(guò)各種軟件模擬三維（如photoshop、COREDRAW能夠制作虛擬三維的環(huán)境效果圖；3Dmax、瑪雅等軟件能夠制作出較為逼真的三維效果圖。）但它們是真正的就可以觸摸到三維立體嗎？這又要回到我們平面設(shè)計(jì)中最基礎(chǔ)的關(guān)于由點(diǎn)到形立體的認(rèn)識(shí)。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)“體”的認(rèn)識(shí)，我們有理由認(rèn)為：無(wú)論何種計(jì)算機(jī)軟件所制作出的立體，最終都只是在模擬一種立體世界，距離我們的實(shí)形物體還很遠(yuǎn)。而前面所談到的傳統(tǒng)工藝才真正是達(dá)成實(shí)形物體的藝術(shù)品。

　　讓我們來(lái)看看最原始和最現(xiàn)代的兩種不同門類藝術(shù)它們的相似性。民間工藝品作為最早出現(xiàn)于少數(shù)民族原住民中的編織，它最先是以一種粗糙而不失其魅力的裝飾作用出現(xiàn)的。勞動(dòng)人民以自己喜聞樂(lè)見(jiàn)的圖形或紋樣，寄予深厚的希望、吉祥祝福和對(duì)未來(lái)美好期望，成為在重大節(jié)日活動(dòng)中表達(dá)自己感情的傳載物。而數(shù)碼技術(shù)就編碼技術(shù)而言是很復(fù)雜的，但我們能夠看到她所帶來(lái)的方便快捷也是無(wú)庸置疑的。0和1的編碼既是秩序井然的漸變，又是不對(duì)稱關(guān)系的組合，在簡(jiǎn)單中以不變應(yīng)萬(wàn)變，包含了萬(wàn)千變化組合形式，如果把它比喻為“萬(wàn)花筒”恐怕恰如其分。這象極了中國(guó)早期的易經(jīng)、八卦――兩儀生四象。同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有很多數(shù)字吉祥文化與之相象，如三、五、九，通過(guò)簡(jiǎn)單的一個(gè)數(shù)字應(yīng)和大至宇宙，小至建筑，抽象至哲學(xué)，具象至官位、音樂(lè)、烹調(diào)、色彩等。

　　二者這種相似相形性，應(yīng)該說(shuō)是“智者所見(jiàn)略同”，既符合大眾的需求，又是容積高度智慧的結(jié)晶；一方面承載著勞動(dòng)人民豐富的情感思維，以自己的象形語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，另一方面又帶動(dòng)了本民族文化精神的追求方向。每一種藝術(shù)創(chuàng)作方法都有其自然、模仿因素在其中，從早期中國(guó)道教到現(xiàn)代的印象派、野獸派，也包括我們的民間藝術(shù)，都深深地蘊(yùn)涵著這一原理。由此我們有必要認(rèn)為，但凡藝術(shù)（品），無(wú)論它是原始還是現(xiàn)代，能夠濃縮本民族優(yōu)秀文化，代表全人類利益的，具都是能夠加以繼承和發(fā)揚(yáng)的。

　　我們有理由相信，當(dāng)人類跨入21世紀(jì)，無(wú)論是我們的生活質(zhì)量還是精神文化追求都將發(fā)生翻天覆地的變化。而作為社會(huì)單元的人，也正由物質(zhì)上的需求逐漸向精神上的追求轉(zhuǎn)變。在物質(zhì)高度獲得滿足的情況下，人類有條件去追求和探索情感以及精神的產(chǎn)品。誰(shuí)也不能否認(rèn)，為什么在現(xiàn)在物質(zhì)已完全飽和情況下，一些帶有濃厚原始、質(zhì)樸或精美的手工藝品涌現(xiàn)市場(chǎng)――中國(guó)結(jié)就是典型一例。所以，越是在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)中，就更不應(yīng)忽視文化產(chǎn)品的輸入，這樣，能夠或者說(shuō)是應(yīng)運(yùn)而生的數(shù)碼產(chǎn)業(yè)才能夠和承載著極大勞動(dòng)人民豐富情感的民間手工藝品相互融合、同濟(jì)同生。

　　我認(rèn)為，這也是另一種人文意義上的“0”和“1”的關(guān)系！